科尔伯格道德判断发展的C层次——道德后习俗水平层次

这一阶段的人已能完全理解甚至超越一个社会的传统道德规范，所以称为道德后习俗水平层次。

科尔伯格道德发展阶段

A层次: 道德前习俗水平	第一阶段: 惩罚与服从阶段
	第二阶段: 工具主义阶段
B层次: 道德习俗水平	第三阶段: 乖孩子阶段
	第四阶段: 遵守法律与秩序阶段
C层次: 道德后习俗水平	第五阶段: 社会契约阶段
	第六阶段: 普世道德原则阶段

第五阶段：社会契约阶段

科尔伯格：通常带有功利主义色彩，倾向于认为正确的个体的权力和行为应合乎整体社会规范，这一规范经过严格检验，并由整个社会全体成员约定。他们强调法律可以因考虑社会效用而作出合理的改变（这不同于第四阶段的人，他们的认为社会规则是固定不变的）。 (Duska, R. and Whelan, M., 1975)

总之，他们关注的是社会效用或公众利益。维护社会秩序需要规范，但人们不应该盲从，而应该由社会大众来约定（甚至改变），使之更有利于社会。正确的行为是在合乎整个社会规范的前提下保护个人权利。

第五阶段的人对汉兹难题目可能出现的反应：

汉兹应该偷药，虽然法律反对偷窃，但每个人都有生存权。汉兹应当被拘禁并因偷窃被控，但有必要考虑他的妻子生命垂危的情况，重新解释有关法律（反偷窃）。

那个医生的决定令人不耻，但我们必须保护他获得合理补偿的权利（因为他的研究发现）。因此，汉兹不应该偷药。

注：每个阶段都可能会有相反的答案，而同一个答案在不同阶段也基于不同的理由。

第五阶段道德判断的局限性

有益于社会的规则如何获得大多数人的认可？多数派应该将他们的选择强加于少数派吗？如果你不认同大多数人的决定，那又如何？你还应该遵守“他们的”规则吗？

第六阶段，普世道德原则阶段

科尔伯格：正确的行为应当由人考虑道德原则的合理性、普通性和连贯性，凭良心自己作出决择。这些原则是社会伦常的高度概括（金科玉律、绝对道义），而不是如十诫那样的有形的道德规范。这些普世原则发自人的内心，体现公正、互利、平等人权和个体的人格尊严。

注释：

金科玉律: “各瓜得瓜，种豆得豆。”
绝对道义: “奉行抽象的普遍适用的本质性道德原则，而非仅仅视其为手段”。换句话说，其道德原则是无条件的、绝对的，不受其后的动机或结果的支配。比较一下“不该偷窃”和“要尊重社会规范，就不要偷窃，”前者是表现了道德本身，也就是绝对道义。

总之，他们关注道德原则——判断行为正确与否，取决于是否与其本身的道德原则一致。这些原则不是有形的道德规范，而是公正、互利、平等和人格尊严等普世原则。

第六阶段的人对汉兹难题可能出现的反应： 汉兹应该偷药救妻子，因为保护生命的原则高于维护财产所有权的道德义务。

第六阶段道德判断的局限性： 我们的良知受制于我们既有的道德原则，因而并不是可靠的行动指南。同时，谁说这些普世原则就是正确的？

我们的良知并不是可靠的行动指南，新几内亚岛（现称为伊里安岛）的食人族沙威（Sawi）人的生活就是活生生的例子。在沙威人的神话传说中，杀敌最多的人不是英雄，那些骗取信任、杀害朋友的阴险狡诈之徒才是英雄。出卖友谊不会让他们良心不安，因为背信弃义是他们的信仰。所以，当理查森夫妇（Don 和 Carol Richardson）向他们讲述基督的故事时，你认为谁会是沙威人心中的真英雄？——以色加略人犹大！那个出卖了耶稣的犹大！ ( 资料来源: 《和平之子》 by Don Richardson )

结论

道德判断并不一定产生道德实践，但一个人的道德实践取决于他的道德判断选择能力。科尔伯格关注的是行为判断而非行为本身。当我们遵照这一判断采取行动的时候，它就成了我们的行为动机。

耶稣清楚地告诉我们动机和行为同样重要（《马太福音》6：1-18，参考，《使徒列传》4：36-5：11）。因此，我们（父母）必需超越现实生活的局限，弄清我们的行为深层动机。不然，我们的孩子用错误的判断（或价值观）来曲解我们正确的行为。

通过讨论孩子们日常生活中可能面对的道德两难问题，可以传授道德判断技巧，弄清并提高他们的道德判断能力，与他们分享《圣经》的观点。就道德两难问题而言，必须从以下几方面引导孩子用《圣经》的精神指导自己的行为。

了解与所讨论的道德两难问题相关的论点。
了解《圣经》中诫命、法则，以及与道德两难问题相关的价值观。
信仰这些诫命和法则。
将其融入我们的价值体系。
渴望并承诺遵循这些诫命和法则。

道德判断离不开道德价值观，正因此，我们无法回避上述第二方面的问题：与道德两难问题相关的价值观是什么？道德观的教育（包括灌输符合圣经精神的价值观）比引导孩子发展道德判断能力更为重要。我们既要教孩子道德判断方法，也要教授道德法则内涵。